日期：2012-06-14 23:13:18

　　8/49子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。” （17/23）
　　子路问：“君子崇尚勇敢吗？”孔子回答：“君子认为义是最高尚的。君子有勇无义就会犯上作乱，小人有勇无义就会去偷盗。”
　　讨论的是勇和义的关系。孔子认为，同样是没有义的勇，君子和小人表现不同。这里的君子就指的是政治人物，他们有勇无义就会在政治方面捣乱。小人则是一般民众，他们不会追求政治，他们无义就会成为盗贼。不管君子还是小人，有勇无义都没有好下场。这话显然针对子路。子路尚勇，且自以为是，第一次见孔子就很不礼貌，孔子一针见血指出问题的实质。子路后来非常敬佩孔子。
　　子路详注见10/1、12——17
日期：2012-06-14 23:14:07

　　8/50 子曰：“君子无所争。必也射乎？揖让而升，下而饮。其争也君子。” （3/7）
　　孔子说：“君子是没有什么可争的。要说有争的话，那就是射箭比赛了。赛前要向对方作揖，然后上台射箭，射完了走下台来，还要相互敬酒，这样的争就是君子之争。”
　　孔子讲的这种射箭，是当时贵族、乡绅、士人等上层社会的一种游戏活动，也是当时的突显礼仪的一种活动。内容就是射箭比赛，但是程序和仪式非常繁多，包括场地选定，发出邀请，射前、射中、射后、排名、饮宴、送客等等一系列仪程，社交的意义远远大于射箭本身。射箭时，对手双方上台前都要先向对方作揖，射完一程下台后要对饮酒，这只是其中的两个仪程。当然，这种射箭每场也记分，也排名，但是不分胜负。

　　孔子用这种射箭之争说明君子之争的性质，从而说明上层社会的君子以礼为先的道理。
日期：2012-06-14 23:14:55

　　8/51子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” （4/11）
　　孔子说：“君子关注道德教化，小人关注土地田宅；君子关注刑律，小人关注实惠。”

　　阶级地位不同，所关注当然不同。君子是统治者，小人是被统治者，劳苦大众。小人饥寒交迫，连肚子都吃不饱，他们必须惦记那二亩田地和地里的收成！
日期：2012-06-14 23:15:39

　　8/52子曰：“君子上达，小人下达。” （14/23）
　　孔子说：“君子向上求达，小人甘居下层。”
　　身处上层社会的君子追求精神领域的修养，身处社会低层的老百姓，温饱难保，他不注重眼前利益，他就活不下去，
日期：2012-06-14 23:16:24

　　8/53子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙（逊），远之则怨。” （17/25）

　　孔子说：“惟独女人和小人是难以教养的，亲近他（她），他（她）就撒娇，疏远他（她），他（她）又抱怨。”
　　岐视女人是奴隶制社会产生的一种社会覌念，最初奴隶主把女人和奴隶是一样看待的，这是一种历史上存在过的很正常的社会意识形态，没有什么大惊小怪的。到了封建社会，土地、财产仍以男子为继承人，女人仍然得不到平等的社会地位。孔子把女人和小人放在一起议论，是很自然的事情，因为他们的社会地位就相近。
　　朱熹把女子、小人解为家中的臣妾、仆隶下人。
　　于丹把女子解为小孩。

　　有人要把这句话的原意改过来，没有必要，也改不了，孔子在其他方也表达过歧视女人的覌点。孔子就是孔子，你不能强迫他进入新世纪，提倡男女平等。
日期：2012-06-14 23:17:45

　　卷八《孔子论君子、小人》综评
　　君子和小人是春秋时代非常流行的词语，往往有两种含义，一种是以道德品质为标准区分，君子代表品德高尚、有操守、有担当、有教养的人，小人代表品德低下、无操守、无担当、无教养的人；另一种是以社会地位和权力区分，君子代表有社会地位的、有官位的、贵族士大夫阶层的人士，小人代表社会地位低下的体力劳动者。
　　《论语》中有88处提到君子、小人，集中论述君子小人的有53处。把这些章节单独列出来有利于我们更深入理解孔子的思想观念。当我们仔细阅读这些论述时，很难给君子和小人下一个统一的定义。但有两种情况是肯定的：
　　其一，上述所讲的两种含义重合，即既有社会地位又有高尚的道德品质修养的人，是君子，既无社会地位又无道德品质修养的人，是为小人；
　　其二，广大的劳苦大众、体力劳动者是不能称其为君子的。
　　不能作出判断的也有两种：
　　其一，凡有社会地位有权力的人皆可称其为君子，凡没有社会地位和政治权力的人皆可称其为小人吗？
　　其二，是否非君子即小人？
　　继续探讨这些问题，对于我们深入理解孔子思想是有益的。