王莽又开始不“谦恭”了，开始耍野蛮，说：“玄龙石文上写得明明白白：‘定帝德，国雒阳’；从星相上看，京城也必定要改到洛阳才能承序国运。但长安城是古都，文化遗迹众多，一定要好好保护，谁要是再敢乱拆乱扒，一定治罪。”
　　我也不知道王莽是真信天还是根本就不信天，说他信天吧，那显然是胡说八道，因为他是借着伪造的符命篡的汉，又假托符命把不太听话的甄丰和卖饼的小贩排在一块加以羞辱；说他不信天吧，怎么看怎么不象，不光给新朝保驾的十一将都是按着符文定的，这回连首都都要根据符命改到洛阳去了；而且东汉之所以叫东汉，还真就是因为把首都搬到了洛阳城。
　　看起来信符命的不只王莽一个人。
日期：2012-06-03 17:21:17

　　《王莽传：从满昌看孔圣人的夹谷之会》
　　“是岁，乌孙大小昆弥遣使贡献。大昆彌者，中國外孫也。大昆弥者，中国外孙也。其胡婦子為小昆彌，而烏孫歸附之。其胡妇子为小昆弥，而乌孙归附之。莽見匈奴諸邊並侵，意欲得烏孫心，乃遣使者引小昆彌使置大昆彌使上。莽见匈奴诸边并侵，意欲得乌孙心，乃遣使者引小昆弥使置大昆弥使上。保成師友祭酒滿昌劾奏使者曰：「夷狄以中國有禮誼，故詘而服從。大昆彌，君也。今序臣使於君使之上，非所以有夷狄也。奉使大不敬！」莽怒，免昌官。保成师友祭酒满昌劾奏使者曰：‘夷狄以中国有礼谊，故诎而服从。大昆弥，君也。今序臣使于君使之上，非所以有夷狄也。奉使大不敬！’莽怒，免昌官。”

　　这一段我没看明白，不知道班大史想说明什么？
　　说没看明白是没看明白班大史要说什么，文字意思大概还是可以看明白的。
　　从字面上看的意思是：乌孙国的首领有大、小昆弥，大昆弥是中国和亲公主的血脉，可在乌孙国里没多少人肯答理；小昆弥和中国没有大多关系，可势力比大昆弥大，是乌孙国民公认的领袖。
　　王莽想拉拢乌孙，召见二使者的时候对小昆弥的使者比大昆弥的要隆重。
　　太子的六经老师满昌先生跳出来说：“夷狄为什么臣服于中国？因为中国讲礼仪，以德服人……。大昆弥是国君，怎么能让小昆弥的使者比大昆弥的尊贵了？”王莽一听恼了，罢了满昌的官。
　　这事到底是怎么回事我说不明白，因为离得太远，资料也有限，当时的乌孙国主到底是大昆弥还是小昆弥我也不明白；估计班大史和满老师也一样没弄太明白；当然，这并不妨碍如今的专家、学者们依据着班大史引述满老师的这份奏章已经弄得非常明白了。
　　以天下独一无二的儒学继承法一定是立长不立贤，大儿子哪怕是个整天流着哈拉子的二傻子，也得当一家之主。其它民族好像没这么缺心眼的，其实中国历史上也没几个朝代这么缺心眼，连被儒生们捧上了天的周朝也不干这样缺心眼的事，这种缺心眼的理论只在儒门里横行。
　　各民族的传承顺序基本上都按自然法则，比如蒙古汗位的继承就是这样：老爹没死，打下一片江山，就立大儿子当王；再打下一片，就分给老二……，等天下都分完了，最后剩下的，有多有少、归类包堆，谁也别争、谁也别怨，就都是老疙瘩的了。公平合理，不偏不向，大家伙都有份，就和我们今天农村给儿子们娶媳妇、盖房，老爹死后分家产一样。
　　要这么看，大昆弥是国君还是小昆弥是国君还真说不定。要已经定了只有一个国君，却派来两个使者，那就只能问问乌孙国NO有病？

　　如果可以明确乌孙国分成了两部分，小昆弥又比大昆弥横，乌孙人也都不尿“中华美德”的“缺心眼继承法”，谁也不拿着大昆弥当回子事看，王莽做的就是好事呀，你班大史也知道“匈奴诸边并侵”，王莽“欲得乌孙心”，要借力打力，准备在匈奴背后捅刀子，那拉拢小昆弥的使者又有什么罪过？
　　兵圣孙子曰：上战伐谋，其次伐交；不战而屈人之兵，乃上之上者也。
　　王莽有意拉拢拥有实力的小昆弥，这样打起匈奴来省时省工省人力，怎么也成了不对？莫非为了迎合中国外孙而把小昆弥也弄得造了反就对了？你满昌一介腐儒，除了喷粪，还懂个屁？你的本职工作就是念念孔二尼的神咒、在祭台上摆摆锅碗瓢盆，这些个事关政策外交、国计民生的事是一个儒生能懂的？你说你跳出来闹腾什么？还什么“夷狄以中国有礼谊，故诎而服从。”放什么狗屁，征服异族、保家卫国的，只能是血和刀；匈奴、党项、辽、金、蒙古，外加上建满八旗，什么时候因为“中国有礼谊”而“服从”过你？

　　咦，这就是儒生，大儒生，身份是太子儒学经师的大个的儒生。这屁崩的，那叫一个臭。
日期：2012-06-03 17:23:32

　　《王莽传：夹谷之会上孔圣人演的滑稽戏》
　　满昌是个狗屁不通的儒生，和今天的儒生一样，除了使坏，什么都不懂；班大史可是将门之后，不会尊了儒、敬了孔，就连家里现成摆着的《孙、吴兵法》，《六韬》、《三略》都没看过吧，你又跟着蹦达出来闹腾什么？你到底是想证明天下儒生个赛个的都是狗屁不通？还是想证明王莽是个假儒生？再不就是要证明整个儒学体系就是根分不出轻重缓急、理不清黑白是非、越忙越添乱、不搅和得再也呆不了人不罢休的搅屎棍子？

　　王莽对满大学问的断然罢免倒是让我佩服，他和鲁定公一样，对腐儒的丑行不大待见。
　　据《孔子家语》载，鲁定公与齐景公曾经在夹谷举行过一次盟会。当时孔子刚把鲁国治理得没人告状了，鲁公大悦，令其代理宰相，并主持此次会盟。这事司马迁在《史记》里也有记载。
　　“孔子摄相事，曰：‘臣闻有文事者，必有武备．有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马．’定公从之．至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，会遇之礼礼之简略者也揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓噪，劫定公．孔子历阶而进，以公退曰：‘士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，裔边裔夷夷狄俘军所获虏也言此三者何敢以兵乱两君之好也非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、华夏中国之名俘不干盟、兵不逼好、于神为不祥、于德为愆义、于人为失礼，君必不然．’齐侯心怍，麾而避之．有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏于前．孔子趋进，历阶而上，不尽一等，曰：‘匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉．’于是斩侏儒，手足异处．齐侯惧，有惭色．将盟，齐人加载书曰：‘齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟．’孔子使兹无还对曰：‘鲁大夫也而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之．’齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：‘齐鲁之故，吾子何不闻焉？’梁丘据旧闻齐鲁之故事事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，秕谷之不成者粺草之似谷者用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之．夫享，所以昭德也，不昭，不如其已．”乃不果享．齐侯归，责其群臣曰：‘鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪．’于是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田．四邑郓讙龟阴也洙有汶阳之田本鲁界。”

　　从《孔子家语》看，孔圣人人不光有先见之明，提前安排了兵马对齐国使出了诈术，而且多次临危不惧，挫败了齐国的阴谋，最后还为鲁国争回了失去的土地。由此看来，老孔自称的“军旅之事未之学也”真是太谦虚了，孔圣人简直就是一个军事家、阴谋家、礼仪导师兼谈判专家的复合体。
　　这么大本事的人，怎么会刚立了大功，就和被免官的满昌一样下了岗哪？他应该从代理宰相转正才对呀？原来孔圣人这次会考成绩自己给自己打的分挺高，可自己打的分数不好使，要是每次考试都可以自己打分的话，天底下还能有小学一上七、八年、基础比别人都扎实的好学生？
　　光《孔子家语》说孔圣人如何了得不算数，得是《定公家语》说的才是真的。