日期：2011-10-08　08:43:10

　　6.23子曰：知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。
　　【译】孔子说：智者乐水，仁者乐山。智者活跃，仁者沉静。智者长乐，仁者长寿。
　　【注】智者乐水，仁者乐山：南怀瑾把这句话断作：智者乐，山；仁者乐，水。解作：知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是活泼泼的。仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静。其实这样解未尝不可。只是他在批评通行断句的逻辑太雷人了----套用庄子的口吻来说，“智者乐水”，那么鳗鱼、泥鳅、黄鱼、乌龟都喜欢水，它是聪明的吗？“仁者乐山”，那么猴子、老虎、狮子都是仁慈的吗？这种解释是不对的。（破折号以后内容引自《论语别裁》）还套用庄子的口吻，庄子要是这个智商，《庄子》就可以烧了。套用南先生的逻辑来说，南先生喜欢佛学，有只狐狸也喜欢佛学，所以南先生是野狐禅。南先生作为居士，就是稍微学点因明也不至于犯如此低级的错误。当然lz仅仅认为南先生的解读的道理马马虎虎，要说有多高水平，就不见得了。因为他的解读其实正是来源于他拼命攻击的朱熹。

　　《集注》：知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。----把故乐水，故乐山去了，就是南怀瑾说的意思。做人要厚道。
　　当然，南先生的断句也是很牵强的，因为本章最后一句明确讲到智者乐！前面解做智者之乐就是同义重复。本章的逻辑结构应该是后两句为第一句做注，所以朱熹说：动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。
　　当然还要提一下的是余含泪大师，关于乐的读音，矫情了。你读古音是你的爱好，但你不能阻挡语音的自然发展。除特殊情况外（比如““远上寒山石径斜”，由于是韵脚，所以读作“xia”），还是按今人的发音好了。否则，文言就离天书不远了。
　　【解】智者为仁而智者，仁者为仁而仁者，安有仁而不智者？安有智而不能仁者？故本章所言仁智皆言仁者之外用。
　　见上一章。本章讲水周流而不失其性，山自立而不失其正。仁者之用，动静各宜。
日期：2011-10-09　08:54:11

　　6.24子曰：齊一變，至於魯。魯一變，至於道。
　　【译】孔子说：齐国的现状改变一下，就能达到鲁国这样。鲁国现状改变一下，就符合道义了。
　　【注】道：这里的道该怎么理解呢？其实《礼记 礼运》中孔子的论述最直接：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。《论语笔解》韩愈，道，谓王道，非大道之谓也。Lz觉得韩愈的解读很矫情。道还有这么多道道？道就是礼后面藏着的那个“仁”。

　　齐：齐国。这里明显是指田成子作乱之前的齐国。当时的齐国应该是各诸侯国最富裕的一个，当然这得利于管仲。能够富民就是一个国家有前途的基础。所以孔子赞扬管仲说：仁人也。但是当时的齐国执政者hold不住，结果齐一变，吕姓田了。
　　鲁：鲁国。鲁国其实也挺富。史称鲁国有“殷民六族”。看看“殷”，“商”这两个字。另外鲁国是周公旦的封国。执政者不管真心还是假意，“仁义”都是要挂在嘴边的。而且鲁国的百姓主要是殷人和周人，而齐国的百姓中则有大量的原住的“夷狄”族群，所以姜太公就国时，首先要做“新其俗，建其礼”的工作。鲁国肯定有文化的优势。
　　这可能是孔子所谓齐一变至于鲁的原因。
　　鲁一变至于道：如果认可齐一变至于鲁是指民富基础上的文化优越性，那鲁一变至于道自然就是要做到把仁义思想作为指导行政的基础。后来鲁国倒是也一变了，提高税负了，国进民退了。孔子也只好不在其位不谋其政了《左传哀公十一年季孙欲田赋》。
　　【解】本章的核心是变。怎么变？齐要变，就要行教化，鲁要变，就要和文质。如果认同本本篇是集中论述中庸的，那本章很重要，它告诉我们，在局部，中庸的标准是不同的。对于贫穷来说，富裕就是正义，对于混乱来说，秩序就是正义。对于民众来说，安居乐业才是王道。