尽管文学看到了活生生的现实，但产生如此巨大的民风差异、仅仅是他们所谓的“故利在自惜，不在势居街衢；富在俭力趣时，不在岁司羽鸠也”这么简单吗？先看荆扬地区，这里是先秦时楚国的核心地区，从《史记?货殖列传》的描述来看：“越、楚则有三俗。夫自淮北沛、陈、汝南、南郡，此西楚也。其俗剽轻，易发怒，地薄，寡於积聚。江陵故郢都，西通巫、巴，东有云梦之饶”“衡山、九江、江南、豫章、长沙，是南楚也，其俗大类西楚”。从太史公的描述来看，当时的楚地是以今天江陵为核心的一块地区，除了北面经襄阳、南阳通向中原的通道外，另外三面都被崇山峻岭（大巴山、巫山等山系）、江河湖沼（云梦泽，即今天湖北的荆江湖沼水系和洞庭湖水系）所包围。所以此地交通并不发达、道路崎岖。今天我们都知道“要想富、先修路”，没有发达的交通，发达的贸易也就无从谈起了。因此当时的楚地面对重重自然障碍，造成了经济落后的局面也就无可奈何了。但也正因为楚地丛林密布，飞禽走兽、野菜野果也很多，所以当地百姓也就能方便的得到野果充饥、野兽果腹；而且长江流域土质坚硬，在石器时代难以开垦，只有到了铁器时代才得以开垦，而西汉那时也就刚刚普及了铁器没多久（铁器的运用是从战国开始的），当时楚地居民可能还没习惯铁器的在农耕上得运用，依然停留在刀耕火种的阶段——因此，优越的自然环境加上艰难的农业环境，使得当地居民更愿意过轻松自由的渔猎生活，而懒得进行艰苦的农耕开垦，就像文学所说“然民鮆窳偷生，好衣甘食，虽白屋草庐，歌讴鼓琴，日给月单，朝歌暮戚”，所以楚辞能成为中国文学浪漫主义的源头，也就不足为奇了。《史记?货殖列传》也做过相似的评价：“总之，楚越之地，地广人希，饭稻羹鱼，或火耕而水耨，果隋蠃蛤，不待贾而足，地埶饶食，无饥馑之患，以故呰窳偷生，无积聚而多贫。是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家”。但光靠渔猎的话是很难有大量农产品积蓄的，因为渔猎的不稳定性很大，且收获的产品受当时食品加工技术的限制、很难被储存；而一遇旱涝之年，渔猎经济少库存的弱点更是立刻被放大，并很容易在重大自然灾害面前崩溃。这也是楚国在先秦的争霸战争中，始终无法突破北方大国的封锁的主要原因：脆弱的经济基础无法支持规模庞大的楚军长期在外作战，秦国大将王翦灭楚就是典型的拼后勤、拼经济，最终楚国被先拖垮了。

　　日期：2012-04-01 20:22:37
　　再看赵、中山，赵和中山为今河北省大部和山西省北部地区，是和北方匈奴东胡等游牧民族接触最直接最频繁的地方。《史记?货殖列传》对此地的描述是：“种、代，石北也，地边胡，数被寇。人民矜懻忮，好气，任侠为奸，不事农商。然迫近北夷，师旅亟往，中国委输时有奇羡。其民羯羠不均，自全晋之时固已患其僄悍，而武灵王益厉之，其谣俗犹有赵之风也。故杨、平阳陈掾其间，得所欲。”“中山地薄人众，犹有沙丘纣淫地馀民，民俗懁急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨，起则相随椎剽，休则掘冢作巧奸冶，多美物，为倡优。女子则鼓鸣瑟，跕屣，游媚贵富，入後宫，遍诸侯。”从太史公的描述来看，因为此地和北方游牧民族冲突不断、并且战争不断，所以造成此地民风彪悍、不喜务农而喜舞刀弄枪。应该说太史公看问题还是很深刻的，在一个战乱频繁、朝不保夕的地方，从事长期经济活动的话必然风险很大；由于生活前途乃至身家性命的巨大不确定性，当地居民也就更倾向于短期化、有暴利的经济活动，所以从事暴力活动来非法获利（任侠为奸）就成了当地人的首选。除了黑社会般的打劫，投机取巧也是个不错的勾当——引起“巫蛊之乱”的江充就是其中的典型。再从中山国的民风来看，受制于贫瘠的土地，男人们更喜欢从事赌博、盗墓等非法投机活动，都希望借此不劳而获、一夜暴富；而女人们都普遍希望通过自己的姿色来“嫁个好老公，少奋斗20年”，因此大多远嫁各诸侯国，这和今天那些渴望嫁入豪门享清福的女人们何其相似。由此看来，战国时的赵国在这种普遍的投机取巧、不务正业的风气下，是难以静下心来、踏踏实实的干一番富国强兵事业。最终，喜欢投机取巧的赵国被朴实勤劳的秦国所灭也是顺理成章的事。

　　至此，尽管文学的推理也有不少瑕疵，但他们在辩论中已经呈现压倒性优势。那么被逼到墙角的大夫会采取什么行动来挽回局面呢？
　　日期：2012-04-02 18:43:38
　　原文：
　　大夫曰：“五行：东方木，而丹、章有金铜之山；南方火，而交趾有大海之川；西方金，而蜀、陇有名材之林；北方水，而幽都有积沙之地。此天地所以均有无而通万物也。今吴、越之竹，隋、唐之材，不可胜用，而曹、卫、梁、宋，采棺转尸；江、湖之鱼，莱、黄之鲐，不可胜食，而邹、鲁、周、韩，藜藿蔬食。天地之利无不赡，而山海之货无不富也；然百姓匮乏，财用不足，多寡不调，而天下财不散也。”

　　日期：2012-04-02 19:16:11
　　批：
　　大夫在此拿出了当时一大时髦理论来给自己圆场，即“五行学说”。五行生克的理论起源于齐地，在战国时成熟，其代表人物为阴阳家邹衍。到了西汉时有易学家京房，把阴阳和五行两套体系融会贯通，成为后世“阴阳五行八卦”的源头。而在政治上，董仲舒也借用五行衍生出的“五德”学说来完善儒家的纲常伦理，成功的把汉朝得天下的法统合法性，这一问题圆满解释了。大夫在此也借用五行理论来说明：这世界上没有纯粹绝对的东西，看似想冲的东西却能和谐共处“此天地所以均有无而通万物也”——如“南方火，而交趾有大海之川”，水克火，但五行中南方对应“火”，火与水却共处一地。然后大夫话锋一转、联系实际：长江流域的吴越随唐木材多得不可胜数，而中原的曹卫梁宋却连棺材也不够；江河湖海鱼多得吃不完，而中原地区只能拿素菜下饭，“今吴、越之竹，隋、唐之材，不可胜用，而曹、卫、梁、宋，采棺转尸；江、湖之鱼，莱、黄之鲐，不可胜食，而邹、鲁、周、韩，藜藿蔬食”。所以大夫认为商业活动就是一种平衡资源配置的高效行动，否则的话一边资源丰富地区闲置资源、另一面是资源匮乏地区无米下锅，“财用不足，多寡不调，而天下财不散也”。

　　大夫被逼至此，在理论和现实上展开了绝地反击。先用五行学说这一当时正统热门理论来占领理论阵地，然后再辅以客观事实来说明商贸活动的不可或缺性。这让大夫在辩论中暂时摆脱了尴尬局面，那么面对大夫的有力反击，文学有做何应对呢？
　　日期：2012-04-03 13:34:00
　　原文：
　　文学曰：“古者，采椽不斲，茅茨不翦，衣布褐，饭土硎，铸金为鉏，埏埴为器，工不造奇巧，世不宝不可衣食之物，各安其居，乐其俗，甘其食，便其器。是以远方之物不交，而昆山之玉不至。今世俗坏而竞于淫靡，女极纤微，工极技巧，雕素朴而尚珍怪，钻山石而求金银，没深渊求珠玑，设机陷求犀象，张网罗求翡翠，求蛮、貉之物以眩中国，徙邛、筰之货，致之东海，交万里之财，旷日费功，无益于用。是以褐夫匹妇，劳疲力屈，而衣食不足也。故王者禁溢利，节漏费。溢利禁则反本，漏费节则民用给。是以生无乏资，死无转尸也。”

　　日期：2012-04-03 14:50:29
　　批：
　　文学还是喜欢厚古薄今，把古人圣贤化、神圣化，都是心甘情愿的安贫乐道，“古者，采椽不斲，茅茨不翦，衣布褐，饭土硎，铸金为鉏，埏埴为器，工不造奇巧，世不宝不可衣食之物，各安其居，乐其俗，甘其食，便其器。是以远方之物不交，而昆山之玉不至”。其实从现在看来，古人看似安贫乐道的“质朴”，其实是生产力不发达的无奈。因为没有后世发达的生产技术，所以古人只能勉强维持基本生计，没有余力去发展各种精工细作的技巧活、没有余力去发掘奇珍异宝。但在当时儒家思想盛行、普遍厚古薄今的社会环境和理论背景下，必须承认文学的这个论断还是很有说服力的。因此文学在此的论证并不失分。