同学B2小声嘟囔道：我爸生意太忙，说把我放学校就当放托儿所了。
　　好，故事讲完了，问题出来了。同学2B的父亲和老师口中的父亲是一个概念吗？明显老师口中的父是一个一般化的、概念化的父亲，而2B同学的父亲是具体的，特殊的。哇塞，这就是传说中的“白马非马”辩论赛。
　　也就是说，我们得诠释好“父”----这里得把父解为普通的父亲或大多数做父亲的。以lz为例，lz其为人也，性情暴躁，行事乖张、愤世嫉俗、偏执狂悖。自比于大多数为父母者，逊矣。虽然，lz也知道教育小女一定要善良、诚实。就算她哪天不小心在马路上扶起一个被撞倒的南京老太。砸锅卖铁我也认了。就当成长的代价。所以，不能拿李刚抬杠，也不必拿正道附会。

　　或曰：lz自己的例子没说服力，那就看看堂 考利昂是怎么教育迈克尔的。
　　日期：2011-05-15　08:29:17
　　1.12有子曰：禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。
　　【译】有子说：施行礼，最重要是为了使各种关系协调。先王们的道统中，这是最美妙的地方。那时候大事小事都按着这个思路去处理。后来人们不再完整地遵循这个原则，只知道要和谐。为了和谐，不惜河蟹，而不知道用礼来调整，干脆连和都行不通了，（更别说礼了）。
　　【注】礼：以孔子为界限。孔子以前，儒基本就是一种职业（当然以后也有当职业的，哈哈），大约相当于现代各种生活活动中的司仪。所以他们必须熟知各种礼仪规范。从自身的角度出发，儒家重视礼，本是无可厚非的。从后文孔子对礼的态度来看，应该说还是比较合理的。但是到了董仲舒，礼就变了味。逐步沦为一种可怕的工具！下面贴两段早期儒家关于礼的论述

　　有天地，然后有万物； 有万物，然后有男女； 有男女，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。----《易 序卦传》
　　天下之礼，致反始也，致鬼神也。致和用也，致义也，致让也。致反始，以 厚其本也；致鬼神，以尊上也；致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。 致让，以去争也。合此五者，以治天下之礼也，虽有奇邪，而不治者则微矣。----《礼记祭义》
　　对比看这两段话是不是很有意思？分明两个对立的学术流派。
　　和：《说文》，相应也。《广雅》,谐也。
　　《書•堯典》協和萬邦。
　　《易•乾卦》保合太和。
　　节：竹约也
　　《易•頤象》君子以愼言語，節飮食。《疏》節，裁節

　　【解】这一章讲同学相处之道。同学们虽然来自五湖四海，但是为了一个共同的目标-----仁，要求大同，存小异。大同其和也，小异礼节之，不亦宜乎！
　　日期：2011-05-16　08:31:08
　　1.13有子曰：信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也
　　【译】有子说：讲求信用和为人守义的内涵差不多，都要求说到做到。待人接物恭恭敬敬和礼的要求也比较相似，都能使我们远离羞辱。它们各自依据的伦理基础是一样的。所以也可以先宗法信和恭的要求进行学习。
　　【注】复：《说文》，往来也

　　因：依据。
　　《论语•为政》，殷因于夏礼,所损益可知也。
　　宗：以……为宗，即宗法。
　　【附】现代语言中的许多专有名词，使用汉字本意或较原始的引申义时会非常准确，比如生物学中的“亲本”，汉字有时很感性，硬译总难免失之偏颇。
　　因可以组词两个：因缘、因袭。一个表示向上追寻本源，一个表示本源向下延伸。共同点是，必须按着某一固定的线索。

　　因不失其亲：按着一条固定的线索探究，信和义、恭与礼有相同的本源。
　　然后根据文本的内在逻辑
　　亦可宗也：也可以先宗法信和恭的要求学习，（以期逐步达到义和礼的要求）
　　直接按义和礼去要求初学者，不现实！
　　（这是我在论语吧发的一个讨论的帖子，附在这里说明lz的思路）
　　【解】这一条讲儒学教授法，再次证明儒家是渐宗。儒家的教授法就是由简入繁、由易而难。由信及义，由恭达礼。
　　日期：2011-05-17　08:21:42
　　1.14子曰：君子。食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已

　　【译】孔子说：同学们。吃饭不必追求饱，居住不必追求安逸，做事敏捷，说话审慎，通过向有德行的人学习来修正自己，这样就可以称作好学啦。
　　【注】就：向……靠近，趋近，无限趋近，一直到极限状态。
　　《禮记•檀弓》過之者俯而就之。
　　《左传成公二年》顷公之嬖人卢蒲就魁门焉
　　正：使……正，修正
　　《尚书盘庚》正法度。
　　《左传•昭公十七年》，利器用，正度量
　　【解】这一章和下一章讲为学之进步。即从我须学（没文凭找不到工作，掏粪工也不行）到我要学（好学）到我会学（告往知来）。
　　日期：2011-05-18　08:26:15
　　1.15子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。子貢曰：《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？子曰：賜也！始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。

　　【译】子贡说：贫穷的时候不媚富，富有的时候不骄横，这样做还行吧？孔子说：还行吧。不如贫困时保持乐观，富有时依然好礼的人给力。子贡说：《诗经》里说：如切如磋。如琢如磨。就是说这个道理吧？孔子说：赐呀，你的见地已经到了可以和你谈论《诗经》的程度了。告诉你发生过的事，你就能推测出将要发生的。
　　【注】赐：即子贡。子贡姓端木，名赐。
　　貧而無諂，富而無驕：现在大多的注释论语的书都吧子路当小丑描述，其实子路的道德修养之高，恐怕要超过子贡，虽然达不到颜渊的“贫而乐”，但子路童鞋的“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻”，明显比子贡童鞋的“貧而無諂”要高许多。
　　知：(准确地)推测，预判
　　《老子四十七章》不出户，知天下

　　《尚书召誥》我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年。我不敢知曰，不其延
　　《左传隐公十一年》君子是以知息之将亡也
　　【解】参见上一章【解】
　　如切如磋，如琢如磨：治玉者，由切而磋，由磋而琢，由琢而磨即从璞玉到精良的工艺品的过程。子贡由此悟出修养德行要不断加持，精益求精。孔子由子贡之悟的过程发现了子贡能够举一反三，善于学习的优点。而《论语》的辑录者将这段对话放在这里来讲有关学习的道理，不亦宜乎！
　　日期：2011-05-19　08:34:46
　　1.16子曰：不患人之不己知，患不知人也。
　　【译】孔子说：不要为自己不受赏识而焦虑，就怕你不能够识别他人的用心（而导致选错老板）。