《诔》是略述死者生前的功德，表示哀悼的文辞，它本身并没有祈祷的功能，即使有祈祷，也是祈祷死者一路走好之意。子路是个粗人，也可能出于心急，他应该知道在活人面前举出《诔》来是不恰当的。孔子没有指出这一点，也许他认为即使是死后，我也不需要向鬼神祈祷。实际上，这场病没有让孔子死去，他康复了。几年之后，孔子病故时，也没有这一类的迷信的记载。

　　祷这个字的本意就是向神祈求，既然鬼神是没有的事，那还祷什么！孔子不同意祈祷，就是孔子不信鬼神的又一表现。
　　子路详注见10/1、12——17
　　日期：2012-05-26 10:42:48
　　1/22 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。” （5/13）
　　子贡说：“老师的文章我们能够读到听到，但是老师所阐述的关于人性、关于天道，我们却不能深得并领会其要义。”

　　“文章”指诗、书、礼、乐等文献；人性，天道，是指人的自然性情和大自然运行的规则、规律。子贡所说的“不可得而闻”，有说子贡很少听到，有说子贡觉得理解不够深刻。用现代语言说，人性、天道属于哲学的范畴，这方面的知识不是仅凭书本知识和逻辑推理就能掌握的，而更多是凭感悟领会的。
　　实际上，《论语》中讲到天道的地方并不在少数，至于人性，有些是寓意于其他的论述之中的。
　　子贡详注见10/1、6、14、17——20
　　1/23子曰：“人能弘道，非道弘人。” （15/29）
　　孔子说：“人能够弘扬天道，不是天道能弘扬人。”

　　道即天道，它是客观存在，自在运行的。人可以观察它，捉摸它，总结它，顺应它，从而可以肯定它，弘扬它。但是道不管你张三李四，它不扶持谁，打压谁。这就是孔子讲的人和道的关系。
　　1/24子曰：“朝闻道，夕死可矣。” （4/8）
　　孔子说；“早上获得了真理，晚上去死也值了。”
　　此道亦即天道，可以理解为天地运行的自然法则，也可以理解为人生道运之客观真理。人生有生有死，掌握了此道，一生才值得，不在乎生之长短。
　　日期：2012-05-26 10:43:30
　　1/25子曰：“道不同，不相为谋。” （15/40）
　　孔子说：“信仰、理想、主张不同，就不能相互谋划事情。”
　　这里的道可以理解为信仰或政见，包括政治目标和治国之策。孔子一生遇到了太多的不同政见者。比方说有人主张避世，而孔子则主张入世；孔子主张以仁德治国，而齐景公、卫灵公、楚昭王都做不到；孔子主张恢复周朝的礼制，制止诸侯混战，削弱卿大夫的势力，取消家臣执政，而当时的实际情况正好相反，等等。就是因为孔子与许多人的道不同，所以能与他相与为谋的人也很少。

　　1/26子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” （4/9）
　　孔子说：“士有志于追求真理，而又以衣服不好、饭菜不好为耻，这种人是不值得和他谈论什么的。”
　　这个道也是真理，信仰。士人是当时社会出现的一个新兴的充满生气的阶层，是当时治理国家的中坚力量。他们有的来自没落贵族，大部分来自己基层的自由民。孔子就是士人的杰出代表，他虽然出身商朝贵族后裔，但是他走上社会上层全凭本人的刻苦努力；他培养的弟子就属于这个阶层。孔子对士人勇为国家的前途命运担当的精神经常是给予肯定与鼓励的，因此对他们也提出更高的要求。

　　2/27孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。” （16/11）
　　孔子说：“见到好人好事，就像自己老赶不上人家似的，见到坏人坏事，就像把手伸到开水锅里似的。这种人我见过，这种话我也听说过。用隐居来表达自己的志向，用实行仁义来实现自己的主张，这种话我听到过，这种人我没有见过。”
　　隐居者也有理想，但只是宣言，不予实践。孔子承认他们的道，但是并不赞成他们的做法，因此给予委婉的批评。说明孔子的又一个关于道的观念：道是要实践的。
　　日期：2012-05-26 23:02:12
　　1/28子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。‘唐棣（dì）之华（花），偏（翩）其反（翻）而。岂不尔思，室是远而。’”子曰：“未之思也，夫何远之有？” （9/30）
　　孔子说：“可以在一起学习的人，未必可以共同追求真理；共同追求真理的人未必能坚持到底；能坚持到底的人未必能通达权变。‘唐棣花啊，翩翩地来回摆动，难道我不思念你吗？你住得太遥远了啊。’”孔子说：“还是没有思念，要真的思念，那还有什么远不远的一说呢？”

　　这里论证了一个士人追求真理、实现真理的完整理念，分四个层次：一、在一起共同求学；二、树立追求真理的理想与目标，三、坚定信念，四、根据形势与情况权变。接着引用了四句描写友谊与爱情的诗句来作比喻，通过对诗义的引申，揭示了他要告诉人们的道理：追求真理就要死心塌地，决不二心，直到最高境界。这个最高境界就是“权”，即权变，变通。道就是指真理，而真理到最后要达到“权”的境界，那就是哲学思想的范畴了。

　　唐棣即棠棣，常棣，生长在南方的蔷薇科落叶灌木，花开后鲜艳明亮，硕大无比。现存的《诗经》有一篇《小雅?常棣》，写到“常棣之花”，但不是孔子引用的这一首，意思也不同。这首诗尽管未能被选进《诗经》，但在当时并非逸诗，孔子用它来比喻追求真理的专注性，即从共学一直到达到权的境界。
　　日期：2012-05-26 23:02:54
　　1/29子张曰：“执德不弘，信道不笃（dù），焉能为有？焉能为亡（无）？”
　　（19/2）
　　子张说：“执行仁德不去弘扬光大，信仰真理又不能忠实坚定，这样的人有他能怎么样？没他又能怎么样？”
　　子张是孔子的年龄较小的弟子。子张说这话时可能孔子已经去世了，众弟子也分而散之，各奔前程了。有的还在坚持原有的信念，继续奋斗，有的隐居了，有的就消沉了。孔子的政治主张到了战国时期就更少人过问了。子张是坚持到底的一个。

　　子张是孔子的年轻弟子，详注见10/35。
　　1/30 子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。” （5/16）
　　孔子评价子产时说：“子产在四个方面具有做一个国君之大臣的道德规范：他的行为很庄重，他侍奉君主很恭敬，他注意养护民众，给民众实际恩惠，他役使民众注意适宜得当。”
　　这里所讲的道就是做一个臣相的职业道德操守，包括日常仪态表现，对待国君的态度，对待民众的态度，行政的要领等等。孔子认为子产是这方靣的典型和样板。
　　子产详注见9/19。

　　日期：2012-05-26 23:06:31
　　1/31师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
　　（15/42）
　　盲人乐师冕应邀来见孔子，走到台阶前时，孔子说：“前面是台阶。”走到坐席边时，孔子说：“前面是坐席。”大家坐下来后，孔子告诉对方：“某某人在这儿，某某人在那儿。”师冕走后，子张问孔子：“这就是与乐师谈话的规范吗？”孔子回答说：“是的，这就是接待盲人乐师的规范。”