日期：2011-05-10　12:05:50

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　　【战国第一将星】（长篇连载）
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　　【39】 战国人笔下的吴起

　　其实，在历史中，不是司马迁一个人写吴起。
　　在司马迁之前，有人引用非常可靠的史料，更早的刻画过吴起形象。
　　史料中的吴起，仍然是一名战无不胜的将军，同时，很阳光，有道德，讲信用，可以说是道德的典范——用现代的话说——吴起是“战国杰出青年”，或者称为“战国少有的模范丈夫”！
　　不过，由于司马迁在历史上的影响太大，其写作的史书在历史和文学方面的水平皆高，所以才为历代史家普遍接受，于是掩盖了某些历史真相。

　　在司马迁之前，即在战国时代，在吴起较近时期，刻画过吴起的这个人
　　就是先秦法家集大成的著名学者——韩非子。
　　首先，从韩非子介绍的吴起的家乡看，比司马迁要详细一些（史料丰富哦）。
　　司马迁只写道：“吴起者，卫人也”（《史记》）
　　司马光则完全临摹司马迁：“吴起者，卫人”。由6个字省略为5个字。

　　那么，看人家韩非子是如何介绍的呢——
　　韩非子写道：“吴起，卫左氏中人也”。
　　卫，卫国；左氏，卫国采邑名，在今山东曹县西北；中，是乡名或里名。总起来说，吴起是卫国人。卫国什么地方的人捏？韩非子告诉大家：出生在卫国的左氏。估计左氏这个地方很宽泛，所以，韩非子要详细刻画：左氏中人。韩非子对当时的左氏非常清楚，详细指出“中”，以区别左氏的上、下、左、右四个地方。（见《韩非子》）P569）。
　　当然，由于时间久远，“左氏中”在现代的什么地方，就有多种看法了。有人说左氏是定陶，这个说法也许没有错，因为曹县西北就是定陶；但是，定陶因为在战国后期是商业中心，曾经是宋国的城池，很容易让人产生混乱（吴起是卫国人，他怎么在宋国的城池里出生呢？），这只能够用动态的眼光去瞧，因为定陶在战国初期是卫国的。可是，帝丘（今河南濮阳）也将吴起作为本城的名人，于是，就更加的混乱了。因此，在刻画吴起的时候，本文作者仍然将吴起的家乡写在了帝丘，以表明他是卫国人而非宋国人。

　　其次，韩非子笔下的吴起，跟司马迁笔下的吴起不一样。韩非子笔下的吴起不是一个不讲信用的小人，而是一个至诚的君子——
　　战国从春秋而来，春秋虽然乱，还有礼法为不少人推崇，可是，战国时代属于大变革时期，用个不太恰当的比喻，可能像是现代的改革开放时代；两个不同时代遇到一个相同的社会问题——社会变革出现了信用危机，即社会上不少人都说假话、扯谎、忽悠他人。所以，韩非子在文章中，明确的论述作为社会一员的每一个人都应该要讲信用的观点的时候，列举了很多生动的例子，大都是春秋和战国时代（前期）人们公认的讲信用的“先进人物”和“先进事迹”（有点像现代社会大家公认60年代的雷锋一样）。

　　韩非子将吴起作为雷锋一样来推崇，其中讲了吴起的一个故事……
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　　（待续）
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日期：2011-05-11　00:42:36

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　　【战国第一将星】（长篇连载）
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　　【40】吴起是个诚实的人
　　韩非子的故事说——
　　吴起出门，遇见一位老朋友，就留他吃饭。老朋友说：“好，我立即去你那里和你吃饭。”吴起（分手前）说：“我等你一起来吃。”可是，老朋友到了晚上也没来，吴起不吃饭等他。（等了一夜）。第二天一早，吴起派人再去请那个老朋友。老朋友到了，吴起才和他一起吃饭。（《韩非子》）
　　韩非子要说的意思是：人必须要讲信用。——大家看看，人家吴起那样有名的人，像雷锋一样受到各位尊敬的人，他的行为准则是要讲信用，各位有什么理由不讲信用呢？
　　一方面是正面歌颂吴起，另一方面也说明，吴起是那个时代的楷模，举例要举他的例。
　　而且，韩非子在列举这个事迹的时候，在编排上，是将它排在魏文侯讲信用的故事之前的；而魏文侯讲信用的故事，又排在了儒家楷模曾参讲信用的故事的前面。
　　“社会上谁是一号雷锋呢？吴起呀，二号呢，魏文侯呀；三号呢，是曾参呀！”
　　——这就是韩非子在文章中要告诉大家的另一层重要意思。
　　因为在韩非子眼中，吴起的诚信不但胜过战国雄君魏文侯，而且，还胜过儒家圣人曾参。

　　要知道，这个意见，可是战国时代的人对吴起的看法哟——
　　因为韩非子写出的文章所列举的例子，必须要有说服力；谁都知道——论据无懈可击才能够具有不可撼动的说服力，韩非子是身在战国时代，他要让自己的例子能够真实可靠，才能够对于当时的人具有能够接受的说服力——就像我们现代人举出的例子一样，你如果举例说雷锋是个诚实的肯帮助人的人，大家不会说什么，可你如果说打工皇帝唐x是个诚实的人、文凭百分百没有问题，同时代的人不骂肿你的背才怪了。

　　司马迁没有这样的风险，当他说吴起的时候，战国时代的人已经死绝之后汉代的人都死了好多拨了，并且，史料也被焚烧了许多，没有剩余多少了，他说吴起是个什么人（就相当于他说雷锋用的假文凭，唐X是个诚实的打工皇帝），没有人可以骂他的不是，因为大家都不太清楚了。时过境迁呀，您老怎么说，俺们怎么信呗。
　　韩非子敢于列举吴起作为榜样人物，他承担着战国诸多人物（诸子百家）的挑剔，因为现代人谁都明白，要驳倒对方，一个是攻击他的观点——这是比较费力的，一个是攻击他的论据——只要指出吴起“杀妻求将、母死不回”就可以驳倒他。韩非子的文章写得非常好，连秦始皇看了都佩服得五体投地，说只要跟此人交往死了都值。韩非子的文章一定是论点站得住脚，论据是挑了又挑，无懈可击吧。所以，他挑选吴起的事迹作为论据，一定是下了功夫，用现代俗话说：板板上钉钉子——跑不脱。这样看来，在战国人的心目中，吴起不但是一位作战英勇的将军，同时又是一位颇讲信用的诚实男儿——人们都敬佩他，是他值得世人称颂，他应该是真正的时代的典范人物。如果他有卑劣行径，韩非子敢拿他做论据么？傻子都不会——就像现代人如果要歌颂诚实的人非说雷锋，肯定不敢冒险去列举唐X——即便是唐X的文凭并不是假的。道德典范一定要完美的人才行，哪怕是有流言的人都很难有机会的。

　　也许，有人反对说——这是韩非子作为法家人物在美化法家先贤吴起呢？
　　作者开始时也这么想。可是，继续阅读韩非子的著作后才知道——非也，因为就在同一篇文章之后，韩非子列举出了一个人在打仗的时候不讲信用的事例——这个人就是法家的始祖李悝。韩非子列举了一个实例，由此批评李悝不讲信用（是打仗时候的一个具体事例）。韩非子很严格，连打仗时不讲信用都不行。因为在韩非子看来，不讲信用——即现代所说的诚信缺失，是会带来祸患的；要杜绝诚信缺失的事情发生，就必须学习吴起，做一个像他那样讲信用的具有良好的信誉记录的人。

　　所以，吴起是乱世之中真正的杰出人物，属于时代的佼佼者。
　　于是我们知道——吴起原来是战国时代杰出的讲信用的好青年哦（诚实人物）！
　　一个诚实人物，一个道德典范，他会有杀妻求将、母死不回的恶行么？
　　无独有偶，先秦名著《吕氏春秋》，也同样记载了一个吴起讲信用的事儿，说的是立法治国的事例：吴起埋木桩。——说的是吴起为了取信于民，在城门埋下一根木桩，第二天发布命令去扛，照办的人无论贵贱，一律有赏。

　　这个故事好熟悉……
　　是的，很耳熟哦。
　　——因为历史上在吴起之后的商鞅，他的立木取信的做法，跟吴起的一样。
　　呵呵，商鞅应该是跟吴起学的哦。
　　查一查历史记载：吴起是在治理西河的时候发明了“埋木取信”的做法。
　　战国学者评论道：“百姓相信了吴起的赏罚。在赏罚上取信于民了，还有什么事情做不成？岂止是用兵呢？”（商鞅后来去秦国，学的吴起的这个取信于民的做法）。
　　然而，非常遗憾，韩非子的史料明明摆那儿，司马迁没时间看，即便看了也没采信。

　　于是，司马迁把吴起写成了“寡信、猜忌、品行不端”的人。
　　司马迁到底有没有偏见呢？——大家自己去判断。
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　　（待续）
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