谁是法家？商鞅说过“我是法家”，韩非子说过“我是法家”？孔庄杨墨称他们是“法家”，贾谊晁错骂过“法家”？史书形容某个政客有法家风范，通常用“商君之法，申韩之术”形容。“法家”这个词是后人的贴上去的标签，就像研究文学理论的把苏东坡和辛弃疾这两个八竿子打不到一块的宋朝词人划入“豪放派”。
　　第一个给先秦诸子分类的便是太史公他爹司马谈，反正那时史官的活儿也不忙，一天也写不了几个字，闲着也是闲着，就归整归整书籍吧，于是把乱麻麻的先秦诸子塞进六个书架，其中就有“法”这一家，法家就此诞生了。苏东坡与辛弃疾是因其作品有豪放之风，被归入“豪放派”，商鞅和韩非子这两个人有啥共同点成了一家子？王安石、曹操、张居正又因为啥“被法家”了？

　　千百年来，法家并不是个程度很高的词汇，一旦出现就是骂人的词。北宋那时候，王安石搞改革坚称自己是孔孟的接班人。历史上学孟子、像孟子最出名的就算王安石了，当时人们读他的文章，以为是孟子复生，而王安石还曾借权势之便亲手把《孟子》列入了科举考试必读书。谁要是敢说他是法家，就等着被坳相公骂：“我法家？你才法家呢！你全家都是法家！”

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　　1见《历史的观念》
　　2见《统一与分裂》
　　3谭其骧在1981年5月召开的中国民族关系史研究学术座谈会发言：“从18世纪50年代到19世纪40年代鸦片战争以前这个时期的中国版图作为我们历史时期的中国的范围。所谓历史时期的中国，就以此为范围。不管是几百年也好，几千年也好，在这个范围之内活动的民族，我们都认为是中国史上的民族；在这个范围之内所建立的政权，我们都认为是中国史上的政权。简单的回答就是这样。超出了这个范围，那就不是中国的民族了，也不是中国的政权了。”

　　4这个问题来自于好熊熊逸的《春秋大义》
　　5《史记•太史公自序》载，论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也。
　　日期：2011-03-16　09:21:02
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　　第一章石器→青铜器→铁器
　　——帝国是这样炼成的
　　※石器部落（1）
　　老嬴的家史得从一个鸟蛋说起。

　　这不是一般的鸟蛋，乃是玄鸟之卵①。在某个不可考证的远古时代的一天，它从一个燕子的体内排出，从空中下降作自由落体运动，着陆后居然没有摔碎，恰好被一个叫女修的织布姑娘捡到。
　　天上不会掉馅饼，但可能掉鸟蛋。
　　这是含高蛋白纯天然非转基因食品，在每日茹毛饮血的原始社会是非常珍贵的，稚气的少女还不知道好东西先给父母长兄的道理，一口便吞下了鸟蛋。谁知吞下后，小女孩的肚子竟然一天天大起来，最后产下了一个男婴，取名为大业，他就是秦人的男性初祖。
　　这是族谱上确凿的记载。秦人提及他们的祖先时，也会用庄严而骄傲的语气讲述起他们的祖先与鸟蛋的不解之缘。但是，无论史书如何描绘，嬴家的子孙如何相信，吃鸟蛋终究生不出孩子，除非那时候就有了无性繁殖技术。
　　在母系社会，生民只知其母，不知其父，秦人父系祖先的失考也在情理之中。即使如此，故事也并非空穴来风，何况这还是个神圣的传说。异想天开的传说能满足精神需求，人们乐意相信自己与神秘的自然有种亲密特殊的关系，长此以往形成自我催眠，善意的谎言和迷幻的真实在文字中交错成为永垂不朽的传说。嬴氏子孙自称是玄鸟的后代，如同全球华人自称是龙的传人一样。

　　黑鸟的后人（简称鸟人）对黑色与飞鸟喜爱有加。刘邦为他的龙形体貌而沾沾自喜，嬴政更有理由因他的鸟样子②而自我神化。秦人的直系父祖已经隐匿于茫茫人海，但他们的祖母大有来头。在很久很久以前，英明神武的黄帝公孙轩辕出世，他收服炎帝，击败蚩尤，从而混一华夏，尊为天子。黄帝死后，其孙高阳即位，那个被后人尊称为颛顼帝的男人同样是位了不起的头领，他将神州大地划分为九州，完善部落联盟机构。秦人的母系祖先女修正是颛顼的后代。

　　变化的磁场能感生电场，变化的电场也能感生磁场。而性功能旺盛的老天爷通过各种稀奇古怪的技术手段与人间的女子完成了造人过程，其间还显示出各种壮观的景象（风雨大作啊、红光满天啊、彗星撞地球啊），美其名曰“天人感生”。于是，圣人无父成了感生的前提条件，原本生育后代需要一男一女的通力合作，然而某个人混到了圣人级别，为了给自己身上涂上神圣的光彩，就把自己的身世和上天扯上关系。至于老爹在床上的表现则可有可无。

　　美女附宝在野外祈祷时被上天看见，上天顿时来电，将其击倒，然后有孕，二十四个月之后生下了黄帝；修己食用了一棵薏苡草后，生下了大禹；简狄吞玄鸟之卵，生下掌管教化的契；姜嫄踩了巨人的脚印而怀孕，生下掌管百谷的后稷。③看来强权者占有美女资源的传统由来已久。
　　事实上的真假并不重要，关键在于人们愿意相信。有个虚构的老天做父亲，总比农民伯伯要光荣的多。英雄不问出路，只是句安慰人的话，除非你真正成为英雄。社会主流的信条是龙生龙、凤生凤、老鼠的儿子会打洞。秦人的离奇出世传说只不过是众多类似传说中的一个。
　　大业成年后，娶了一个叫女华的女子，生下孩子伯益（又叫大费）。女方也是大有来头，出自轩辕黄帝这一系。伯益成年后，娶了姚姓之玉女，自此以后家谱上再也没有女性的名字。细微的变化暗示着女性地位的下降，嬴政的祖先已经开始向父系社会的尧舜时代过渡。
　　伟大的革命导师恩格斯非常怀念这个消失久远的时代，他描绘了一幅天堂景象：母系社会是一个甜蜜而又幸福的大家庭，民风淳朴善良，人人平等，没有剥削；男人掌权后才有了经济剥削、政治压迫各种坏事情。④这个推断倒是符合一些妇女同胞的观点——男人没有一个好东西。
　　人类学家起初也把族群社会和部落社会理想化了，说它们是温和的没有暴力的社会，有一个人类学家对一个25人组成的族群⑤经过3年的研究，竟没有发现一例谋杀事件。但是仔细算一下，这个由十来个成年人和十来个儿童组成的原始族群，常常要受到猛兽毒蛇的死亡威胁；如果在这些死亡之外，在这十来个成年人中有一个每隔3年杀死另一个成年人，那么这个族群早就死光光了。

　　随着人类活动的范围变广，不认识的人们之间发生冲突的概率就变大，两个陌生人有了纠葛就会发生暴力冲突。幸好部落中的每一个人和其他人沾亲带故，或是有血缘关系，或是有姻亲关系。把所有部落成员维系在一起的这种亲属关系纽带，使人与人之间的争执不致演变成激烈的冲突。著名人类学家贾雷德•戴蒙德的《枪炮、病菌与钢铁》写道，在新几内亚的传统社会里，如果一个新几内亚人碰巧和另—个陌生的新几内亚人发生冲突，而两人离开各自的村庄又都很远，于是两人就长时间地谈论他们的家属，什么七大姑八小姨的，试图攀上亲戚关系，防止出现大水冲了龙王庙的事情。